文献综述（或调研报告）：
魏晋哲学中的“情”分为两部分，即情感和情欲。两者皆为人的本质属性，先天就有，而非后天形成。
- 情感，即人在接受外界事物时对其的反应，表现为喜、怒、哀等。
王弼对于情，有以下论述：
夫喜、惧、哀、乐,民之自然,应感而动,则发乎声歌。（《论语释疑·泰伯》）[3]
情动于中而外形于言，情正实，而后言之不炸。（《论语释疑·宪问》）[4]
不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心如流荡失真，此是情之邪也。（《论语释疑·阳货》）[5]
不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故始而宗者，必乾元也利而正者，必性情也。（《周易注·乾》）[6]
何善蒙教授谈到情产生于人对外部事物的感应，是人生而就有，可表现为五情，且人人皆有。[7]许建良教授谈到王弼的情运作在内心，通过声、歌外显，且情有正、邪之分，王弼强调“性其情”，用性约束情以顺性，避免情之邪，性其情基于人内部规律而建立，体现对人自身的尊重。[8]汤用彤教授谈到，王弼以动静论性情，情随性而动，圣人与常人皆有情，但唯有圣人能性其情，随心所欲而不逾矩，常人不能。[9]牟宗三教授认为，圣人不陷于情，不溺于情，不累于物，故喜怒皆为中节之和。[10]
郭象对于情，有以下论述：
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。此道性情异者。（《内篇·齐物论第二》）[11]
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