衡东武家山森林公园入口广场景观设计文献综述

 2022-07-22 02:07

摘要:森林是一种重要的自然资源,与人类的关系极为密切,它对人类的贡献是多种多样的。森林公园是以森林景观为主体,其用地多为自然的山峰、山谷、林地、水面,是在一定的自然景观资源的基础上,采用特殊的营林措施和园林艺术手法,突出优美的森林景观和自然景观。因此,在进行森林公园的景观规划时,首要的问题是如何充分利用现有林木植被资源,对现有林木进行合理地改造和艺术加工,使原有的天然林和人工林适应森林游憩的需求,突出其森林景观。

关键词: 森林公园 景观设计 入口设计 设计美学

前言

城市森林公园是城市生态系统的组成部分,是城市生态系统与其他生态系统联系的纽带,是城市生态过程得以持续的关节点;它也可能是某特下城市生态系统生物生产过程的接力者,是其物流、能流的主要接纳和提供者。因此本次的设计将从环保,生态,可持续以及以人为本入手,做到景观资源的保存与保护、资源环境的考察与研究、 旅游观光业的可持续发展,虽然政策、场地和实施等不可预见因素的不断变化使得该项目的 进程显得异常困难,路不确定,但是一直要坚定且更加负责任的向前走。

正文

设计是我们生活中不可分割的一部分,而森林不仅仅是一个天然的氧气工厂,也是为我们的生活带来美感,森林让我们感受着自然的美好,设计与自然元素相结合更能展示出美感。《设计结合自然》是英国著名环境设计师伊恩·伦诺克斯·麦克哈格的代表作。该设计师是英国著名的环境设计师、规划师和教育家。这本书在1971年获得全美图书奖,它是一本具有里程碑意义的专著。这本书中讲述了人与自然环境之间不可分割的关系、大自然的规律和人类认识的不断提高。该书提出以生态原理进行规划操作和分析的方法,告诉我们理论与实践要紧密结合。设计该森林公园入口也运用到设计与自然相结合的方法,并参考书中所阐述的许多理论观点让整个设计变得充满着生机与活力。麦克哈格也在书中详尽的阐述了观点。“如果要创造一个善良的城市,而不是一个支系人类灵魂的城市,我们需要同时选择城市和自然,缺一不可。两者虽然不同,但相互依赖,两者同时能提高人类生存的条件和意义。”这是他的观点。

设计往往关键在于“结合”二字。“设计”之人类对自然的改造行为,“自然”记自然规律,“设计结合自然”则表示人类的行为应顺应自然规律。也可以有另外一种理解,设计某种程度上特指西方人在改造自然中形成的传统的“以人为中心”,“拜金主义”“机械主义”等价值观,自然则代表东方人“天人合一”“道法自然”等顺应自然的思想。作者的目标就在于希望能够结合东西方不同的价值观,最终寻找到一种可以从根本上解决人类面临的生态危机的价值观。从反思西方的价值观入手,麦克哈格指出西方人所面对的是“一个以人为中心的社会,在此社会中,人们相信现实仅仅由于人能感觉它而存在,宇宙是为了支持人到达它的顶峰而建立起来的一个结构,只有人是天赐的具有统治一切的权利。”在此世界上,显然我们只有一种模式,这就是建立在经济基础上的模式。正如GDP检验国家成就那样,美国这块自由土地上现在的面貌就是这种模式最为明显的见证。金钱是我们衡量一切的准绳,便利只是金钱的陪衬,人们目光短浅,只考虑眼前的利益,像魔鬼一样,把道德排在最末位。但是,人的健康、幸福、尊严等不能够用GDP衡量的出来。人类不仅仅有物质生活还要有精神生活。西方人的傲慢自大,短视狭隘最终都会破坏人和自然的和谐。只有尊重自然才能拯救我们的地球。另一方面,东方的刀法自然虽然相对于西方而言与环境更为和谐,但是在作者看来这是一种“只要环境不要发展”“牺牲人类的个性和创造性”的文化,不可能真正的达到人与自然和谐相处的结果。基于以上人士,作者认为,至于“结合”东西方的价值观,才能真正解决生态危机。的确,东西方文化有根本上的不同。西方侧重分析思维,东方侧重辩证思维。西方设计的建筑较为机械,东方设计的建筑则充满美感与艺术,追求融入自然,在人类的技术尚未达到如今这么高的水平上的时候,东西方的发展都还可以接受,并未对地球造成多大伤害,但是,人类的科学技术发展到了今天,已经拥有足够的力量来改变地球表面的一切,西方的势力价值观必将导致环境的恶化,东方的消极压抑也使得人认识不到人类所具有的毁天灭地的能量而不能及时的阻止。因此,只有结合东西方文化,在思想上将人类当成自然的一部分,并且辩证的综合的看待问题,在实际作为中能够利用好科学技术努力维护,才能一步步挽救濒临失衡的地球。具体落实到实处,这样的“设计结合自然”应该与两个层面。一位宏观,一位微观。宏观即为马世骏先生的综合考虑把人与自然,经济、社会。环境的多重关系。微观即使=是在设计规划时能够从技术和操作层面上将规划所在地的自然地理条件与人口,文化,经济等协调考虑,综合规划。麦克哈格在书中的论述主要有“传统自然观”、“自然观的改变”、“结合自然”三个阶段。

《中国建筑史》是建筑学科的开山之作。它对中国建筑的特征、建筑史的分期作了宏观概括,次以简要笔墨,介绍了《营造法式》与《清工部工程则例》。分述从上古至清末民初各时代,大多先从文献理出建筑活动之大略,次述实物遗存,再具体分析各代特征。它在于第一次把中国建筑史学纳入了系统科学研究的领域,以历史文献与实例调查相结合的方法,揭示了中国古代建筑的设计规律、技术要点,总结出中国建筑的成就和各时代的主要特征,使中国建筑史从蒙昧走向科学,形成为一门独立学科,向世人展现了一片崭新的学术天地。中国建筑是世界上唯一以木结构为主的建筑体系,与砖石结构相比,终因其不易保存而留存甚少,千年以上的更是屈指可数。所以要想了解中国建筑数千年发展演变之轨迹,文献便成为必不可少的资料。但古来正史,记建筑典章制度者多,具体而切实者少;词赋诗文又多务为大言,铺陈华丽,而疏于实指;两部古代建筑官书和诸多民间术书,又多专注于技术做法。又且时过境迁,多数古代建筑术语,在昔往往耳熟能详,至今却恍如天书。所以,文献虽浩如烟海,能够直接应用于总结历史规律者却十分希有,由此亦可见徵引之困难。《中国建筑史》显示了梁先生在文献应用上的深厚功力,除徵引浩博外,凡所徵选,皆属精当,文字却十分精炼深永。

《美的历程》这本书写于一九七九年。在经过了三十年的时间考验后,这本书依然散发着迷人的魅力。作者并没有使用当时流行的观点和语言,并没有为美附加上什么。正因为此,才保持了学者的本色和学术的纯洁,才使这本书成为一部经典之作。他从龙飞凤舞的远古开始,一直讲到充满感伤主义的清代,通过纵向的阐述,让我们感受到我们的民族除了有你死我活的斗争史,尔虞我诈的政治史之外,还有一个美轮美奂的,让人流连忘返的美的历史。美是感性的,也是深刻的。李泽厚在讲述的时候能够很好的兼顾这两点,即不肤浅也不枯燥。这无疑得力于他深刻的理性思考和精彩的语言表述。在《盛唐之音》有一段是评论张若虚的《春江花月夜》,他是这么说的,“它显示的是,少年时代在初次人生展望中所感到的那种轻烟般的莫名惆怅和哀愁。”这样诗性的语言在书中是很多的,所以阅读本身也就变成了一次美的历程。作者在介绍每一种艺术的兴起与变化,首先会从物质生产,经济发展,社会局势分析,经济基础决定上层建筑,艺术也无例外:经济繁荣社会安稳时期,建筑工业就会昌盛发达一些,而社会动荡经济倒退时,哲学思辨,艺术能发展,因为人们需要在黑暗的现实寻找解脱。作者用生动的笔触勾画着中国传统文化画艺术,从远古的图腾到唐诗宋词到戏曲,让人领略了华夏美的真谛,深深折服于古代人的智慧。此书在许多地方从不同角度来分析,例如两汉对生命的热爱,他古拙与气势相杂糅的可爱相对比。

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