情感的归依和道路的探索
——浅谈娜拉出走后的第三条路及女性写作
摘要：娜拉作为女性解放和女性意识觉醒的代表人物，在文学作品中不断被书写。鲁迅先生在其演讲中对娜拉出走的道路以极大的不信任，他怀疑这种觉醒的实际价值，并给以“回来”或“堕落”两种道路的论断。对这条路的探索，二十世纪初以来源源不断。从女性出走的形成原因、表象特点、出走后的结果，以及女性独立的内涵意蕴展开研究，并通过具体作品的人物叙述和结局分析梳理探究，对娜拉出走道路的研究分为四类：觉醒后的娜拉、走向社会的娜拉、走向革命的娜拉、重回家庭的娜拉，在此基础上探寻女性争取独立背后的现实性问题，同时分析在特定历史时期下，男性与女性在写作上的差异性，探寻中国文学史上女性写作的重要现实意义。
关键词：娜拉1 ；第三条路 2；女性经济权 3；革命 4；女结婚员5 ；女性写作6
一、文献综述
（一）、引言
娜拉作为文学史上反抗男性统治地位，追求自我价值的典型女性形象，其出走前的那一声“砰”的关门声似乎还清晰可闻。娜拉不顾丈夫挽留，决然离开束缚着她的世界，去寻找实现自身价值的人生的行为，给了不少文人学者以极大的冲击，越来越多的作家开始将眼光投注在女性解放的问题之上。随着时代的发展，作家对问题越来越拓展深入，将女性的成长问题放在整个社会全方位中去思考，但其结果始终无法完成，缺乏深入的归纳总结，对娜拉出走的道路方面的研究无疑还需更多努力。
（二）、娜拉出走后的第三条路相关研究
娜拉出走的反抗给了文坛极大的震动，然而鲁迅先生则怀疑这种戏剧性觉醒的可持续性和实际价值，对此，他在1923年的《娜拉出走后怎样》的演讲中这么说道：“但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。”[1]鲁迅先生认为娜拉作为一个从梦中醒来了的女性，她的离开是必然的，回到梦境已经不再可能，而出走则是唯一的选择，那么决定最终结果的除了那颗觉醒的心，便是另一层重要的东西。鲁迅先生在两年后创作的《伤逝》，就为广大读者进一步解释了这层东西的重要性，以子君和涓生的爱情为例，缺乏了赖以生存的物质基础，一切感情都摇摇欲坠，鲁迅先生在1923年演讲中虽然转变了争夺经济权作为女性解放的基础的观念，但其影响是具有开天辟地性的。为了证明鲁迅先生的正确性，朱刚和玛丽恩·里德都在他们各自的书里对女性独立解放离开家门进行了质疑，认为女性虽然有了解放的意识，浅层的解放运动却仍没有将女性真正地独立解放出来，朱刚就在《女权主义简史》这本书中提到：“女性气质和自我牺牲画上等号，所谓的“有女人味”的举止就是“关心体贴丈夫，保持子女干净整洁，用心料理家务。”[2]而玛丽恩·里德也在《为女性申辩》一书中说：“这种貌似崇高伟大的lsquo;自我牺牲rsquo;实际上通常包含着lsquo;极其可耻的自我泯灭rsquo;。”[3]几个世纪以来，女性被牢牢束缚在名为爱编织的家庭牢笼中，“她们被限制在家庭生活中非常有限的领域，接受传统女性化模式的训练，即“家中的天使”[4]，她们的存在的价值似乎只是为男性提供生活上的服务、情感上的消遣，家成了一座囚牢，牢牢锁住女性的身心，一百多年前的“放足”并未从根本上释放女性，她们仍然被束缚着双脚，踽踽拙行、步履维艰。妻子和母亲在某种程度上变成了只是提供服务的人员，情感和价值都在日复一日中被消磨殆尽了。她们仍然被拘于家庭之中，“这样的女性如同黑人奴隶一样被剥夺了对子女和财产的权利，只是家庭中的上等佣人，一个价值感缺失的他者”。[5]
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