文献综述
民间信仰是人类精神和信仰的基础，是人类文明的根源。最初的原始信仰随着人类的诞生而出现并发展，其表现形式自然是最原始的，即反应当时的自然环境和人类早期的原始生活。而以朝鲜族、蒙古族、满族这些民族的原始信仰很大程度上都收到了萨满教的影响。爱德华·泰勒在《原始文化》[1]中说过：万物有灵观构成了处在人类人类最低阶段的部族的特点,它从此不断地上升,在传播过程中发 生深刻的变化,但自始至终保持一种完整的连续性,进入高度的现代文化之中。”这个观点,至今仍然是对存活于现代民族和现实生活之中的萨满信仰的真实写照。而满族面具就是萨满教的核心——“万物有灵”观念的具体体现。
居其宏在《歌剧综合美的当代呈现》[2]中表示：由于萨满的多神崇拜非常鲜明,尤其是祖先神、守护神、文化英雄神面具的数量众多,既有满族神话中传颂的创世神和英雄神,又有满族民间各个姓氏历来供奉的神祗，在满族人们的心中有着举足轻重的位置。在满族信仰的萨满教中,面具则被称为“玛虎”(mahu, 满语),也即假面、鬼脸。本课题的题目正是选取了此“玛虎”二字为主题。富希陆等三十年代爱珲地区满族习俗及掌故笔记资料：《瑗珲十里长江俗记》[3]中说过：“皮玛虎”为满汉组合词。是指以皮革缝制成的面具。玛虎是萨满跳神的必备神具,既被尊为村寨的守护者,又被奉为氏族至尊的神。北方古代先民对各种假面造型有着深厚的信仰和喜爱心理,这同他们初始的古代牧猎活动有直接关系。北方诸民族一向以渔猎为生计。《金志》载:“以桦皮为角,吹作呦呦之声,呼麇鹿而射之”。《龙沙纪略》载:“冠履器具庐帐舟渡,皆以桦皮为之”。《爱珲十里长江俗记》3载:“白熊皮盖面,狼伙不敢进”,“以鹿獐头骨遮身,可得其仔”。满族面具的图案类型也恰恰反映出了萨满教的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的发展过程，同时也反映了远古社会的生活风貌。
纵观满族面具图案造型,符号性、想象 性、抽象性较强,符号形象生动、质朴、可爱、活泼、看后令人浮想连篇,印象深刻;财神、鹰神、鸟神、冰神、方位女神等等都是这些符号的代表。[4]所以北方萨满面具作为审美感觉产生之前的原始造型最重要的形式,它的产生非单一因素的推动,而是原始狩猎、部落战争、巫术信仰、头颅崇拜、图腾崇拜及祭祀仪式等多种因素孕育产生的。面具图案中的植物神、动物神、祖先神等图案造型也反映了先民在大自然共处中认识自然、描绘自然的心理历程，其中也包括了许多源于渔牧生活的时间经验。
郑光旭也在《中国北方萨满面具艺术研究》[5]中表示：满族面具是人们精神的寄托,随着时间的流逝,逐步消除了内心因无知而产生的恐惧感后,才逐渐发展成具有娱乐性的物品。面具内容的背后包含了宗教、民俗、历史、文化等,是满族先人生存史和审美观的逐步发展体现。
孙运来在《黑龙江流域民族的造型艺术》[6]中也说过：满族面具的整体图案造型存留浓郁的远古遗风，具有神秘的象征性，原始印记是其视觉传达的特色。这种颜料绘制的面具图案从功能上看，优势是显著的。中国人总能将一件事赋予很多种含义，单是面具的色彩，就值得我们考究很长时间，不同色彩象征着不同的角色。在藏巴面具中，如深红色是王的象征，浅红色是大臣的代表；黄色是活佛的象征；蓝色或青色多为猎人面具，而半黑半白表两面派；白色象征着洁白、纯净、高尚。“在羌姆面具中，有三种色相具有宗教象征意义；lsquo;具身密之威rsquo;的红面具，lsquo;具语密之威rsquo;的黄面具，lsquo;具意密之威rsquo;的蓝面具。[7]而满族的先祖们在研究颜色时注意到，颜色之间的相互混合都不能得出青、赤、黄、白、黑,并将这五种颜色确定为 原色,象征地位和权力[8]。
沈阳满族民俗博物馆展出的一百多个萨满面具与残存的阳戏面具与傩戏面具和地戏面具的比较, 我们则可以发现。萨满面具虽没有傩戏面具的原始古朴之风格。也没有地戏面具那样细致繁褥之表象。但在造型艺术上，因受北方诸民族以及中原文化的影响而呈现出社会生活中不同阶层的人物类型，是界予道真傩戏面具和安顺地戏面具二者之间的另类 造型艺术。面具原始细腻，质朴稚拙，风格浑厚。其艺术风格更趋向于世俗化、地域化、民族化和有限的原，始脸谱化。艺术特征中呈现出写实性较强而神秘色彩淡薄。
［前苏］A·H·克沙诺夫.《苏联远东史》[9]中写到：在哈巴洛夫地方博物馆中，珍藏两种木制面具,其中有构图十分细腻明快的萨满面具”。“玛虎”从满族面具图案内容入手，先进行图形分析，分析出的信息再进行对比，从而发现其中视觉信息的不同之处，利用概括提炼、夸张简化、增减、造型排列、打散重构等原理进行再设计，赋予各类神以新的形象，使图形更加自然可爱、夸张以及趣味性。关于图形创意与情感关系，王娜在《图形创意的情感因素研究》[10]中说：对图形的情感因素进行研究能让视觉传达设计具有独特的风格和魅力,能适应社会发展的时代特征和能带来好的社会效应。形式多样的图形能为视觉传达设计带来一片生机。图形是视觉传达设计中各个方向构成的基本元素之一,如包装设计、广告设计、书籍装帧设计、字体设计等,故图形在视觉传达设计中起着主要传递形式的作用。
利光功.包豪斯在《the cradle of modern industrial design》[11]中说道：包豪斯后期的领导者迈尔就是彻底的功能主义的信奉者，坚决排斥在产品形成上的美的艺术要素。认为“一切生活都是功能，所以是非艺术的”但是他并非无条件地否定艺术，而是认为艺术是秩序，是被全体人类限定的、新的、客观的秩序，他只是否定脱离生活与功能的几何学的形象。
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